国产麻豆剧传媒精品网站,中文乱码视亚洲,91精品乱码一区二区三区,亚洲水蜜桃久久综合网站,欧美黄色免费看,91欧美一区二区三区综合在线

二維碼
企資網(wǎng)

掃一掃關(guān)注

當(dāng)前位置: 首頁(yè) » 企資快報(bào) » 體驗(yàn) » 正文

深度解讀_阿奎那主張的哲學(xué)思想_和形而上學(xué)的本

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2023-02-25 12:52:03    作者:馮熒燦    瀏覽次數(shù):94
導(dǎo)讀

文 | 瀟與海編輯 | 瀟與海前言:阿奎那主張的哲學(xué)思想,和形而上學(xué)的本質(zhì)是什么?概述阿奎那的形而上學(xué)思想普遍遵循亞里士多德的觀(guān)點(diǎn),對(duì)于阿奎那來(lái)說(shuō),一個(gè)事物除非擁有存在的行為,否則它就不可能成為存在的行為,

文 | 瀟與海

編輯 | 瀟與海

前言:阿奎那主張的哲學(xué)思想,和形而上學(xué)的本質(zhì)是什么?

概述

阿奎那的形而上學(xué)思想普遍遵循亞里士多德的觀(guān)點(diǎn),對(duì)于阿奎那來(lái)說(shuō),一個(gè)事物除非擁有存在的行為,否則它就不可能成為存在的行為,而擁有存在行為的事物因此被渲染為本質(zhì)存在復(fù)合體。

如果一個(gè)本質(zhì)有一個(gè)存在的行為,那么存在的行為就受到它所是行為的本質(zhì)的限制。

形而上學(xué)的本質(zhì)

圣托馬斯,即阿奎那是通過(guò)確定形而上學(xué)的特定主題,即研究領(lǐng)域澄清了形而上學(xué)的本質(zhì)。

托馬斯區(qū)分了我們?cè)趶氖履承┨囟茖W(xué)工作時(shí)使用的不同智力操作,從廣義上講這些分為兩類(lèi):投機(jī)和實(shí)際,關(guān)于某些科學(xué)智力只是通過(guò)思考某些特定主題的真理來(lái)推測(cè);而關(guān)于其他科學(xué)智力是實(shí)用的,通過(guò)確定真理并尋求應(yīng)用。

因此相應(yīng)地有兩類(lèi)不同的科學(xué):思辨科學(xué)和實(shí)踐科學(xué);思辨科學(xué)是那些思考真理的科學(xué),而實(shí)踐科學(xué)是那些將真理應(yīng)用于某種實(shí)際目的的科學(xué),然后通過(guò)區(qū)分科學(xué)的各種主題來(lái)進(jìn)一步區(qū)分科學(xué)。

只要思辨科學(xué)只是思考真理,而不把它用于某種實(shí)際目的,思辨科學(xué)的主題就是可以在一定程度上理解的。

托馬斯在亞里士多德的傳統(tǒng)中工作,認(rèn)為當(dāng)事物與物質(zhì)分離時(shí)它就會(huì)被理解,并且在某些方面對(duì)事物是必要的。

例如當(dāng)我們理解一棵樹(shù)的本質(zhì)時(shí),我們理解的不是構(gòu)成所討論的樹(shù)的主要物質(zhì),而是它是什么樹(shù),或者組織它并將其指定為樹(shù)而不是植物的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)原則;此外假設(shè)我們的理解是正確的,當(dāng)我們理解一個(gè)東西是一棵樹(shù)時(shí),我們就不會(huì)理解它是一條狗、一匹馬或一只貓。

因此在我們對(duì)一棵樹(shù)的理解中,我們理解的是樹(shù)成為一棵樹(shù)所必需的,而不是任何不是樹(shù)的東西,我們對(duì)一個(gè)事物的理解是與它的物質(zhì)分開(kāi)的,在某些方面對(duì)它來(lái)說(shuō)是必要的,現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中的東西是不必要的,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中的東西可以改變。

因此我們對(duì)某物的理解程度取決于它與物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分離的程度,由此可見(jiàn),思辨對(duì)象,即思辨科學(xué)的主體,只要是被理解的,就在某種程度上與物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開(kāi)。

思辨對(duì)象之間的任何區(qū)別反過(guò)來(lái)又意味著考慮這些對(duì)象的科學(xué)之間的區(qū)別;我們可以根據(jù)投機(jī)對(duì)象對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的傾向來(lái)發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別。

思辨對(duì)象

有三種劃分可以適用于思辨對(duì)象,從而使我們能夠區(qū)分考慮這些對(duì)象的科學(xué)。

第一類(lèi)推測(cè)對(duì)象依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的存在和被理解,例如人不能沒(méi)有物質(zhì),沒(méi)有它們的組成物質(zhì)就不能理解它們。

第二類(lèi)思辨對(duì)象依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的存在,而不是理解它們,例如,我們可以理解直線(xiàn)、數(shù)字和點(diǎn),而不必因此理解它們所在的物質(zhì),但這些事物不可能沒(méi)有物質(zhì)。

第三類(lèi)思辨對(duì)象,它們既不依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng),也不依賴(lài)于它們被理解。

鑒于這三類(lèi)思辨對(duì)象,可以相應(yīng)地列舉考慮它們的思辨科學(xué)。

對(duì)于托馬斯來(lái)說(shuō)不可能有第四種思辨科學(xué);其原因是這種科學(xué)的主題必須是那些依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)來(lái)理解它們的東西。

因此所有在其定義中包括物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的事物都依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的存在,但并非所有依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的事物都依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)來(lái)理解它們。

不可能有第四種思辨科學(xué),因?yàn)闆](méi)有第四類(lèi)思辨對(duì)象依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)來(lái)理解它們,而不是因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇R虼耍旭R斯認(rèn)為思辨科學(xué)的這種三重劃分是詳盡無(wú)遺的。

第三類(lèi)思辨對(duì)象包括形而上學(xué)或神學(xué)的對(duì)象,現(xiàn)在多馬并沒(méi)有將這兩個(gè)學(xué)科等同起來(lái),而是繼續(xù)區(qū)分形而上學(xué)的適當(dāng)主題和神學(xué)的正確主題,回想一下這第三類(lèi)思辨對(duì)象包括那些依賴(lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的事物,既不依賴(lài)于它們的存在,也不依賴(lài)于它們被理解。

因此這些東西是非物質(zhì)的東西有些事物是非物質(zhì)的,因?yàn)樗鼈儽旧硎峭耆俏镔|(zhì)的,上帝和天使就是這樣的例子。

為了給后者一個(gè)標(biāo)題,就讓他們被稱(chēng)為積極非物質(zhì)。另一方面有些事物是非物質(zhì)的,因?yàn)樗鼈兏静灰蕾?lài)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng),但有時(shí)可以說(shuō)可以在其中找到。

換句話(huà)來(lái)說(shuō),后一類(lèi)的事物在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中是中性的,因?yàn)樗麄兪侵辛⒌姆俏镔|(zhì)。

圣托馬斯對(duì)后者提出的例子是:存在、物質(zhì)、效力、形式、行為、這些東西同樣適用于物質(zhì)的東西(如人、狗、貓、老鼠),在某種程度上,也適用于積極的非物質(zhì)事物。

因此中性的非物質(zhì)似乎意味著某些方面或存在模式,這些方面或模式可以同樣適用于物質(zhì)和非物質(zhì)事物。

形而上學(xué)是對(duì)所有生物共有的某些方面的研究,形而上學(xué)者的任務(wù)是揭示存在的方面,這些方面確實(shí)是共同的,沒(méi)有這些方面,事物就不可能存在。

本質(zhì)與存在

本質(zhì)的一般概念如下:本質(zhì)是存在的事物的可定義性質(zhì)。

一般來(lái)說(shuō)一個(gè)事物的本質(zhì)是由它的定義來(lái)表示的;那么一個(gè)事物的本質(zhì)與它的存在有什么關(guān)系,在有限實(shí)體中本質(zhì)是存在的東西,但它不是存在;這是對(duì)托馬斯最基本的形而上學(xué)教義的粗略闡述:本質(zhì)和存在在有限的實(shí)體中是不同的。

因此在托馬斯的形而上學(xué)思想中對(duì)本質(zhì)和存在的考慮將是對(duì)他的基本教義的考慮,即本質(zhì)和存在是不同的。

托馬斯認(rèn)為普遍的同態(tài)的概念是荒謬的,它不僅與哲學(xué)家的常說(shuō)相沖突,而且正是由于與物質(zhì)和所有物質(zhì)條件的分離,我們認(rèn)為分離的(非物質(zhì)的)物質(zhì)是分開(kāi)的,在這種情況下,它們不能由物質(zhì)組成。

因此托馬斯被引導(dǎo)認(rèn)為它們具有潛力元素,但這不是物質(zhì)提供的效力;相反非物質(zhì)物質(zhì)是由本質(zhì)和存在組成的正是事物的本質(zhì),對(duì)一種獨(dú)特的存在行為具有效力,它解釋了受造物的潛力,從而將它們與不是這樣組成的上帝區(qū)分開(kāi)來(lái)。

托馬斯關(guān)于本質(zhì)和存在之間區(qū)別的論證在三個(gè)階段展開(kāi),在每個(gè)階段,至少有一位評(píng)論家認(rèn)為托馬斯既打算又確立了其中的真正區(qū)別。

本質(zhì)的論證

在第一階段托馬斯的論點(diǎn)如下;任何不進(jìn)入任何本質(zhì)的理解的東西都是由外部的本質(zhì)組成的,因?yàn)槿绻涣私獗举|(zhì)的各個(gè)部分我們就無(wú)法理解這種本質(zhì)。

但是我們可以理解某物的本質(zhì)而對(duì)它的存在一無(wú)所知;例如一個(gè)人可以理解一個(gè)人或一只鳳凰的本質(zhì),而不能因此理解其中任何一個(gè)的存在,因此本質(zhì)和存在是不同的。

這一小段引起了相當(dāng)大的爭(zhēng)議,因?yàn)槟壳斑€不清楚托馬斯打算在現(xiàn)階段建立什么樣的區(qū)別。這難道僅僅是一種邏輯上的區(qū)別,即理解一個(gè)事物的本質(zhì)是一回事,理解它的存在是另一回事嗎?

另一方面托馬斯是否試圖建立一種真正的區(qū)別,即本質(zhì)和存在不僅在我們的理解中是不同的,而且在事物本身上也是不同的?

那些認(rèn)為這個(gè)階段只是建立邏輯區(qū)別的評(píng)論家們關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí),即托馬斯在這里只關(guān)心我們對(duì)本質(zhì)的理解,而不是實(shí)際的事物;這些評(píng)論員包括約瑟夫·歐文斯和約翰·威佩爾。

論者認(rèn)為這一階段建立了真正的區(qū)別,他們關(guān)注的是理解事物本質(zhì)的行為和認(rèn)識(shí)事物存在的行為之間的區(qū)別,他們認(rèn)為認(rèn)知行為的區(qū)別指向現(xiàn)實(shí)中的區(qū)別;這些評(píng)論員包括沃爾特·帕特、安東尼·肯尼和史蒂文·朗。

在論證的第二階段,托馬斯聲稱(chēng)如果存在一個(gè)本質(zhì)是其存在的存在,那么就只能有一個(gè)這樣的存在,在其他所有方面本質(zhì)和存在都會(huì)有所不同。

一個(gè)本質(zhì)是它的存在的存在不能通過(guò)增加某種差異來(lái)乘以,因?yàn)槟菢铀谋举|(zhì)就不是它的存在,而是它的存在加上某種差異,也不能通過(guò)被接受而乘以,因?yàn)槟菢铀筒皇谴嬖诘模绻拇嬖谑谴嬖诘模鸵欢ㄊ谴嬖诘摹?/p>

總的來(lái)說(shuō)如果有一個(gè)存在,其本質(zhì)是它的存在,那將是獨(dú)一無(wú)二的,只能有一個(gè)這樣的存在,在其他所有方面本質(zhì)和存在都是不同的。

約翰·威佩爾認(rèn)為這是確定本質(zhì)和存在真正不同的決定性階段,他認(rèn)為只要不可能有一個(gè)以上的存在,其本質(zhì)就是它的存在,那么在現(xiàn)實(shí)中就不可能有很多這樣的存在;在這種情況下,如果我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有多個(gè)存在,那么這樣的存在是由本質(zhì)和存在組成的。

另一方面約瑟夫·歐文斯指控威佩爾采取本體論行動(dòng),并聲稱(chēng)威佩爾正在從一些積極的概念內(nèi)容到現(xiàn)實(shí)中內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行論證。

因此歐文斯看到了托馬斯論證的第三階段所確立的真正區(qū)別:證明實(shí)際上存在一個(gè)本質(zhì)是其存在的存在。

托馬斯開(kāi)始第三階段的前提是任何屬于事物的東西都屬于它,要么通過(guò)它的內(nèi)在原則,它的本質(zhì)要么來(lái)自一些外在的原則。

一個(gè)事物不可能是它自身存在的原因,因?yàn)槟菢铀捅仨毾扔谒约捍嬖冢@是荒謬的,那么凡是本質(zhì)不同于其存在的一切,必然是由另一個(gè)人造成的,由另一個(gè)人引起的東西被引導(dǎo)回自身存在的東西;那么事物的存在必然有一個(gè)原因,這是因?yàn)樗羌兇獾拇嬖冢駝t原因的無(wú)限倒退就會(huì)隨之而來(lái)。

正是在這里歐文斯認(rèn)為托馬斯建立了真正的區(qū)別,因?yàn)橥旭R斯確定存在一個(gè)本質(zhì)是它的存在。

因此我們可以將這種存在與有限實(shí)體的存在進(jìn)行對(duì)比,并觀(guān)察到在后者中存在是作為有效原因接受的,而在前者中則不是本質(zhì)和存在確實(shí)是截然不同的。

然而重要的是要注意,在這種解釋中真正的區(qū)別不能進(jìn)入一個(gè)本質(zhì)是其存在的存在的論證;因?yàn)椋跉W文斯看來(lái)這種論證是為了建立真正的區(qū)別。

如果可以證明托馬斯關(guān)于存在一個(gè)本質(zhì)是其存在的存在的論證確實(shí)以真正的區(qū)別為前提,那么歐文斯關(guān)于建立真正區(qū)別的階段的觀(guān)點(diǎn)將受到極大的破壞。

筆者解讀

確定本質(zhì)和存在是不同的,托馬斯繼續(xù)得出結(jié)論:在非物質(zhì)中,本質(zhì)與存在有關(guān),作為行動(dòng)的效力,在這種情況下任何一個(gè)有限的事物所擁有的存在都是一種存在的行為,它激發(fā)了相應(yīng)的效力的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

博揚(yáng)·喬治,《阿奎那的哲學(xué)思想》

維多利亞·蘇斯,《本質(zhì)的存在》

盧克·鄧恩,《蒂瑪烏斯》

莫尼莎·喬杜里,《西方哲學(xué)史》

 
(文/馮熒燦)
免責(zé)聲明
本文僅代表作發(fā)布者:馮熒燦個(gè)人觀(guān)點(diǎn),本站未對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行核實(shí),請(qǐng)讀者僅做參考,如若文中涉及有違公德、觸犯法律的內(nèi)容,一經(jīng)發(fā)現(xiàn),立即刪除,需自行承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。涉及到版權(quán)或其他問(wèn)題,請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系我們刪除處理郵件:weilaitui@qq.com。
 

Copyright ? 2016 - 2025 - 企資網(wǎng) 48903.COM All Rights Reserved 粵公網(wǎng)安備 44030702000589號(hào)

粵ICP備16078936號(hào)

微信

關(guān)注
微信

微信二維碼

WAP二維碼

客服

聯(lián)系
客服

聯(lián)系客服:

在線(xiàn)QQ: 303377504

客服電話(huà): 020-82301567

E_mail郵箱: weilaitui@qq.com

微信公眾號(hào): weishitui

客服001 客服002 客服003

工作時(shí)間:

周一至周五: 09:00 - 18:00

主站蜘蛛池模板: 永久福利盒子日韩日韩免费看 | 男人的天堂精品国产一区 | 最近中文版字幕在线观看 | 国产美女福利在线 | 自拍偷拍图区 | 国产伦精品一区三区视频 | 亚洲欧美日本综合 | 99在线精品免费视频九九视 | 久久精品视屏 | 日本一区二区三区在线观看视频 | 婷婷色5月 | 五月综合色| 久久久久久久男人的天堂 | 日韩一级精品久久久久 | 综合激情网五月 | 开心午夜婷婷色婷在线 | 亚洲人成影院在线高清 | 亚洲国产成人久久一区二区三区 | 免费自拍偷拍 | 男人天堂av网 | 自拍偷拍第5页 | 免费一区二区三区久久 | 日韩欧美亚洲国产一区二区三区 | 亚洲爽视频 | 国产亚洲欧美日韩在线看片 | 亚洲福利区 | 伊人狠狠色丁香婷婷综合下载 | 久久一区二区三区精品 | 偷窥自拍网 | 免费视频久久看 | 国产精品一区在线免费观看 | 伊人网99 | 自拍偷拍第一 | 色亭亭| 欧美久久久久久久一区二区三区 | 欧美一区二区三区久久综 | 美女被羞羞网站 | 深爱激动网婷婷狠狠五月 | a级毛片在线视频免费观看 9久视频 | 伊人久久国产精品 | 亚洲午夜精品一区二区 |