十二生肖是傳遞人類文明的一種載體。經(jīng)歷幾千年文化歷史的積淀，生肖文化對人們的生活有著深刻的影響。生肖文化具有典型的民間風(fēng)俗特色，被人們?nèi)谌肓诵聲r代的元素，賦予了新的寓意。生肖文化已不再僅僅局限于中國古老的陰陽觀念，而是滲入到了中國的文學(xué)、剪紙、繪畫、用具、宗教等多個方面。以十二生肖為題材的藝術(shù)表現(xiàn)形式是任何題材無法比擬的，其涉及范圍廣泛、藝術(shù)形態(tài)甚多，存在于在全國各地的大街小巷。作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，生肖文化從一開始形成就以一個重要的角色作用于各民族文化的發(fā)展之中。生肖文化具有強大的生命力，影響中國文化的多個方面。

生肖在藝術(shù)領(lǐng)域中的展現(xiàn)

巧奪天工的生肖剪紙

生肖剪紙是剪紙藝術(shù)中的一種傳統(tǒng)題材。隨著時代潮流的發(fā)展，生肖剪紙藝術(shù)已從民間藝術(shù)走進現(xiàn)代藝術(shù)的行列。十二生肖將虛體的文化形式借助剪紙表現(xiàn)出來，使得兩種民俗文化完美結(jié)合。其中，廣泛流傳于民間的民諺"蛇盤兔，必定富"的藝術(shù)圖案表現(xiàn)形式就是我們

平時最常見的"蛇盤兔"剪紙圖案，蛇首兔頭相對，蛇軀環(huán)繞兔身，被用來祝福婚姻，這是一種吉祥的象征。隨著社會文化的不斷發(fā)展，生肖剪紙也在不斷創(chuàng)新，在現(xiàn)代設(shè)計中的很多領(lǐng)域都可以看到生肖剪紙藝術(shù)的身影。

自然天成的生肖石

渾然天成的生肖石，從嚴(yán)格意義上說并不是人類精巧工藝的藝術(shù)成果，但卻是在生肖文化的影響下運用無窮的智慧"締造"出來的。生肖石不是生肖石雕，未經(jīng)人們雕琢，由人們審視而得，是生肖文化風(fēng)俗的創(chuàng)造。位于錢塘江的城隍山有十二塊形狀各異的石頭，被人們稱為"吳山十二峰"。當(dāng)?shù)匕傩崭鶕?jù)這些石頭的形狀，稱之為"十二生肖石"。這不僅給吳山景觀增添亮色，同時也反映了十二生肖文化深入人心，是人們不自覺的運用十二生肖知識的一種藝術(shù)性創(chuàng)作。

栩栩如生的生肖俑

生肖俑是生肖造型藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，其多被用來作為冥器，人們將其視為趨吉辟邪的神物。生肖俑通常有三種造型：一是人身獸首，如 1972 年江蘇無錫出土的唐代隨葬陶俑，身穿寬領(lǐng)袖衣，腰間束帶，拱手跪坐；二是人抱生肖動物，如子鼠俑狀為坐翁抱鼠；三是生肖動物趴在人物的頭頂上。十二生肖俑隨葬于墓中用來驅(qū)邪，同時還兼有表示方位的意義。1971 年，湖南湘陰唐代墓葬中出土了十二件人身獸首造型的生肖俑，均身著寬袖袍，中間留有一個可以插物的長形小孔。生肖俑被放在墓壁四周的壁龕內(nèi)，用來表示方位。這些生肖俑的發(fā)現(xiàn)，為研究當(dāng)時的工藝水平及墓室主人的身份提供了寶貴的資料，也為研究當(dāng)時的服飾以及雕塑藝術(shù)提供了可貴的信息。多姿多彩的生肖畫從古至今，十二生肖一直都是畫工、畫匠、畫家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

十二生肖畫傳達了中國人對美的理解和對未來生活的憧憬。隨著歷史的發(fā)展，十二生肖早已剔去了自然的內(nèi)核，被賦予了重重的人文特征。生肖畫以各種各樣的形式活躍于人們的生活當(dāng)中，如年畫《蓮生貴子》，整幅畫以兩個大圓為主題，內(nèi)圈為六個小孩，外圈環(huán)繞十二生肖圖案。"蓮生貴子"取"連生貴子"之意，畫中與十二生肖搭配，是這一美好意愿的雙重表達；由于受儒、道兩家文化的影響，古代藝術(shù)家喜愛在巖石上作畫，其中最著名的有內(nèi)蒙古陰山巖畫、廣西花山巖畫以及新疆阿爾泰山巖畫等。

同時，生肖還成為了墓室壁畫的主要題材，1980 年山西太原出土的北齊墓室壁畫就是以十二生肖為題材，十二種動物各表示一個方位，由于壁畫已經(jīng)殘缺不全，只可見正北方向是鼠，與牛相鄰，東壁上為虎和兔，從這四種生肖動物形象生動逼真的刻畫，就可見當(dāng)時的繪畫技藝已達到很高的水平。從古代的生肖年畫、巖畫以及墓室壁畫中，可以看出獨特的生肖文化中深厚的歷史文化淵源。

古色古香的生肖錢幣

"生肖錢幣"是指將生肖以漢字或圖像的形式依托于錢幣之上。生肖錢幣種類較多、造型及圖案構(gòu)成不一，頗有趣味。如一字生肖錢幣、四字生肖錢幣、十二全生肖錢幣等。其中十二全生肖錢幣的圖案采用連還珠的排列方式，正面為十二生肖的圖案，分別鑲嵌于十二個小圓圈內(nèi)，穿口為方形，內(nèi)外各六個小圓圈，以云紋圖案間隔，十二生肖圖案呈連珠形狀。除此之外還有"吉語生肖錢"、"八卦生肖錢"、"本命生肖錢"等。古錢幣是中華上下五千年悠久歷史的見證，將生肖文化巧妙地融入到錢幣這一表現(xiàn)形式中，給錢幣烙上了文化的印記。

彌足珍貴的生肖郵票

生肖郵票是生肖文化中的一個創(chuàng)新領(lǐng)域，是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。我國第一枚生肖郵票是 1980 年郵電部發(fā)行的《庚申年》猴郵票，從這第一枚生肖郵票開始，設(shè)計者就將生肖形象設(shè)計中蘊含的生肖文化內(nèi)涵放到首要地位。郵票圖案以裝飾為主，色彩明亮，結(jié)構(gòu)清晰，郵票依次排列，之后每年都有相應(yīng)的生肖郵票和明信片發(fā)行，它已成為人們聯(lián)系情感、祝賀吉祥的最佳媒體。在生肖郵票的設(shè)計中，民族特色與"新"的時代元素相結(jié)合，最具代表性的則屬"辛未年郵票"。因其是第一輪生肖郵票中的最后一枚，采用回首而立的羊的造型，寓意回顧往昔，提醒人們珍惜時間。

綜上可知，生肖文化在藝術(shù)領(lǐng)域里涉及甚廣，如剪紙、雕塑、繪畫以及設(shè)計等各方面。生肖成為人們美化環(huán)境、祈福吉祥的永久話題，也成了多種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的題材和對象。將生肖文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，可展現(xiàn)其獨特的魅力和朝氣蓬勃的生命力。

當(dāng)代生活中的生肖文化

中國人的第二套"歲數(shù)"

在當(dāng)今社會生活中，生肖文化已經(jīng)從古籍和舊俗中走出，充分展現(xiàn)著自己的生存發(fā)展優(yōu)勢。生肖紀(jì)年具有獨到的長處，將本來枯燥的年份數(shù)碼轉(zhuǎn)換為聞而不忘的形象性符號，成為中國人的第二套"歲數(shù)"。如在對話語境中，對話者各自以屬相表達年歲，與生肖直接掛鉤的，往往是年歲而不是年份。換一種語境說，生肖又是可以與年份直接掛鉤的。因為公元紀(jì)年法的通行，就產(chǎn)生了所謂的"十二生肖速算法"：年份除以 12，余數(shù)與生肖的對應(yīng)關(guān)系是：0 是猴，1 是雞，2是狗，3 是豬，4 是鼠，5 是牛，6 是虎，7 是兔，8 是龍，9 是蛇，10 是馬，11是羊。

十二生肖用來紀(jì)年是其生存的一大優(yōu)勢，而年齡是人生履歷中必不可少的一部分。人總是要記年歲的，十二生肖與此掛鉤，給生肖文化提供了生存與發(fā)展的空間。

生肖文化的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著世界各國之間日益頻繁的文化交流，生肖文化也走向了國際的舞臺。被稱為"國家的名片"的生肖郵票可作為生肖文化傳播范圍之廣的標(biāo)志。從1950年世界上第一枚生肖郵票在日本發(fā)行到現(xiàn)在，世界上已經(jīng)有90多個國家和地區(qū)發(fā)行生肖郵票，如日本、韓國、澳大利亞、加拿大、巴西、瑞典等，累計總數(shù)超過2200種。這說明中國的生肖文化對外傳播有著極大的影響力。自新中國發(fā)行第一輪生肖郵票之后，每年的生肖郵票都成為關(guān)注的焦點，也成為集郵愛好者以及各界人士爭相收藏的珍品。

生肖本身就有著幸福、吉祥的寓意。在現(xiàn)代社會中被廣泛運用到多個方面，如商品標(biāo)志、產(chǎn)品造型、企業(yè)吉祥物等，這些都促進了生肖文化的發(fā)展與傳播。如十二生肖玻璃工藝品系列中，設(shè)計師注重生肖文化本身所具有的文化內(nèi)涵，將其理念融入到設(shè)計作品里。以十二生肖形象為主的工藝品造型生動活潑，被寄予了吉祥祝福的祈求。而這些都是生肖文化為其增加的附加值，能更容易激發(fā)消費者的消費欲望。由此可見，生肖文化所帶來的利益是可觀的。

在當(dāng)今社會文化發(fā)展中，生肖本身所具有的文化內(nèi)涵有著重要的意義。生肖文化隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展躋身于商業(yè)行列。然而一些人只重視外在的視覺形象，忽略了生肖文化本身的內(nèi)在寓意，沒有將圖案的真正寓意與設(shè)計理念結(jié)合，出現(xiàn)了"華而不實"的現(xiàn)象。近年來，全國各地都在不同程度的開發(fā)關(guān)于十二生肖的紀(jì)念品用于文化市場和旅游行業(yè)，所創(chuàng)造出的十二生肖大部分都是將生肖動物圖案進行簡單的變形、復(fù)制，其本身的獨特性已經(jīng)被慢慢的淡化。生肖文化雖有著巨大的商業(yè)價值和開發(fā)潛力，但是其豐富的文化底蘊和象征意義已經(jīng)被廉價而又粗糙的商品所取代。想要讓生肖商品在市場競爭中獨具風(fēng)采，就要尊重民俗文化中的地方性與個性化，將文化意蘊融入生肖產(chǎn)品之中。

綿延不絕的十二生肖文化，其生命力當(dāng)是與時俱進的。十二生肖動物形象涉及到我國當(dāng)代文化藝術(shù)的各個方面，其對現(xiàn)代設(shè)計的影響是遠大而深遠的，與之相關(guān)的作品與產(chǎn)品市場潛力巨大，對于生肖文化的研究，尚有很大的探索空間，令人心馳神往。

生肖文化的價值取向

任何國家或社會所存在的民俗文化現(xiàn)象，都是當(dāng)?shù)厝藗児逃械乃枷肭楦型庠诘谋憩F(xiàn)形式。三種起源說都公認(rèn)十二生肖表現(xiàn)了人類與自然界動物之間存在的情感關(guān)系，是人們思想感情的外在表現(xiàn)和人類生存意識的產(chǎn)物。"萬物有靈，與人共存"的原始生存意識就是人們在崇拜與恐懼的復(fù)雜心理作用下產(chǎn)生的。古人把有利或有害的動物與人類聯(lián)系起來，希望可以和平共處，享有同等的待遇。這是生肖文化內(nèi)在的體現(xiàn)，從中可看出人性的善良和求生的欲望。

生肖紀(jì)年在經(jīng)歷漫長傳承之后得到了現(xiàn)代人的認(rèn)可，并受到了高度的重視。同時，"吉祥物"成為時年時肖動物的新稱號。在我國，生肖紀(jì)年一直沿用至今,而且從民間習(xí)俗進入了官方的理念，成為全社會認(rèn)同的共識。每個農(nóng)歷年的開始，人們利用文字、繪圖、歌舞、燈彩、剪紙、刺繡、雕塑等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過書刊、報紙、廣播電視、演出、展覽、陳列裝飾、商品銷售等傳媒手段，再現(xiàn)生肖動物的形象和傳達其象征意義。在民間風(fēng)俗中，傳承著許多關(guān)于生肖的節(jié)日，如漢族的元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及少數(shù)民族的牛鬼節(jié)、剽羊節(jié)、祭龍節(jié)等，這些不同形態(tài)的節(jié)日活動，寄托著人們對幸福、快樂、吉祥的美好愿望。在日常生活中，人們常會選擇相應(yīng)的生肖飾品或服飾來傳達自己對所屬生肖的特殊情感。改革開放以來，由于國家和地方對傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)掘與重視，十二生肖依靠本身的文化魅力和潛在的經(jīng)濟價值，在傳統(tǒng)文化中脫穎而出。

由于人們深受原始信仰意識的影響，部分十二生肖文化也被披上了"相生相克"的封建迷信的外衣。相生相克的說法多被用于婚娶嫁俗和葬禮喪俗，許多有情人因"屬相不合"而未成眷屬，一段段婚姻悲劇不斷上演。在民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們認(rèn)為在本命年需戴紅禳解，可逢兇化吉。這種不科學(xué)的說法，對人們的正常生活造成了一定的影響。然而生肖文化中盡管存在著這些迷信色彩，我們也不應(yīng)該就此抹掉其積極的一面。

總而言之，十二生肖被設(shè)定為中國的本土文化，其有著悠久的文化歷史和獨特的民俗風(fēng)情。生肖文化蘊含人類的共性，很容易融入到不同國家、不同民族的文化之中。近年來，隨著各國文化的不斷交流與發(fā)展，為十二生肖文化走向國際舞臺提供了更好的機會。因此，我們應(yīng)批判的繼承祖先遺留下來的生肖文化遺產(chǎn)，抓住機遇，更好地繼承生肖文化的精華并將其發(fā)揚光大。

潛在的"天人合一"思想

原始初民各部族的圖騰是十二生肖動物的起源,反映了當(dāng)時社會條件下人們對動物的崇拜,體現(xiàn)了早期社會人類與動物和諧共處、天人合一的自然觀,這對當(dāng)代保護自然、保護動物、加強環(huán)保、建設(shè)和諧社會具有著一定的積極意義.

"天人合一"的思想共識最早達成于先秦時期，其中以儒、道兩家最具代表性。"人法地，地法天，天法道，道法自然"出自于《老子》。老子認(rèn)為天、地、人三者是一個相互依賴的整體，人不能離開孕育并提供給他們生存條件的天地。孔子在《論語·泰伯》中說："大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。"孔子認(rèn)為人與自然是可以統(tǒng)一的。傳統(tǒng)意義上的"天人合一"思想強調(diào)人的自我意識，同時強調(diào)人從屬于自然。人類應(yīng)該適度向自然索取，尊重

自然規(guī)律，維持人與自然的平衡狀態(tài)。這對人類處理人與自然和諧關(guān)系起到了很大的作用，也對我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著指導(dǎo)性的作用。

佛洛伊德在《圖騰與禁忌》中講到："（圖騰）是一種原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之中的任何一個均維持有極親密且特殊的關(guān)系。"在原始社會，受萬物有靈思想的影響，人類把與日常生活相關(guān)的某種動物或植物作為圖騰加以崇拜，這種崇拜意識反映出先民們對自然環(huán)境的認(rèn)知與高度重視。

在藏族神話中，人與自然和諧相處的思想就有所體現(xiàn)。相傳在很久以前，西藏雅礱河地區(qū)的山上住著一只獼猴。后來，獼猴與巖羅剎女結(jié)為夫妻，生下六只小獼猴，并將他們送到果實豐碩的森林中。老獼猴在三年后去看望時發(fā)現(xiàn)已經(jīng)繁衍了 500 多只猴子，由于猴數(shù)眾多，食物缺乏。老獼猴向觀音求取糧食種子撒到地上，大地上就長出了糧食。猴子們吃了野谷后，尾巴與身毛都發(fā)生變化，隨后便成為了會說話的人。古人認(rèn)為，人與猴有著親密的血緣關(guān)系，把猴當(dāng)作人類的祖先，并將其作為圖騰崇拜。而保護動物，也就是保護人類自身。

還有很多民族將動植物作為圖騰，如內(nèi)蒙古以白狼作為圖騰。這些被看作有親緣關(guān)系的動植物, 同時成為這些民族的保護神, 人們對其敬畏、祭祀, 禁止對這些圖騰物進行傷害, 以求其保護。這其中有著潛在的人與自然動物和諧相處的"天人合一"思想。

人不單崇拜自然界的動物，對自然界中同樣存在的植物也有著崇拜意識。以云南哈尼族為例，"有山就有水，有水就聚人；水源自于山，山靠林養(yǎng)育。"就是他們對人與自然關(guān)系的理解。山、水、人、樹四者相互依賴，形成一個循環(huán)整體，蘊含著"天人合一"的思想。哈尼族對當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)進行了生態(tài)意義上區(qū)分，規(guī)劃了合理的保護措施正是基于這樣的觀念。

生態(tài)倫理學(xué)告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)是由人類和生物共同組成。自然崇拜在維持人與自然的和諧共處關(guān)系中起到至關(guān)重要的作用，體現(xiàn)了各民族在協(xié)調(diào)自然環(huán)境方面的能力與主觀愿望。原始部族成員在生產(chǎn)生活中，逐漸懂得人類不能隨便支配自然的道理。因此，先民以圖騰崇拜為其保護生態(tài)環(huán)境的方式，使自己的行為更加順應(yīng)自然規(guī)律以謀求自身和自然的共存，從而體現(xiàn)了人與自然的相互適應(yīng)性。

人類固有的環(huán)保意識在遠古時期就已經(jīng)形成。"天人合一"思想確立了人與自然之間親和的關(guān)系，形成了許多有益于保護動植物的傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有些習(xí)俗因與宗教有關(guān)，具有強大的約束力。通常來說，部族成員對于自身崇拜的某種動、植物，不但本部族成員禁止捕殺、食用此種動物或植物，而且還有保護它們的責(zé)任和義務(wù)。這對解決當(dāng)代自然環(huán)保的問題有不容忽視的借鑒作用。為了建設(shè)美好的家園，我國提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，利用"天人合一"的思想來促進人與自然的關(guān)系的改善。

總結(jié)

從古至今，智慧的勞動人民一直沒有停止對十二生肖的探索，這也是生肖文化經(jīng)久不衰的一個重要原因。十二生肖是歷史遺留下來的一組古物，因其有紀(jì)歲的的功效，所以被四海之內(nèi)的人們所接受。生肖文化被稱作歷史的“活文物”，是揭開萬千姿態(tài)的中國歷史文化的“密碼”。作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，早已深深滲透并融合到華夏文明的根系之中。從它從未中斷的傳承與傳播中，可以看出其強大的生命力和影響力。生肖文化以一個起到?jīng)Q定性作用的角色，滲透并影響到了人們的衣、食、住、用、行各個領(lǐng)域。

生肖文化在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中獨樹一幟，對中華民族的紀(jì)年紀(jì)時、民間風(fēng)俗、思維方式、價值取向以及文化藝術(shù)等社會生活的各個方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。生肖文化并不是單純的指十二種動物。當(dāng)代學(xué)者、著名藝術(shù)家范曾指出,“當(dāng)十二地支應(yīng)對著十二種動物的時候,我們還不能說這叫作十二生肖，必須應(yīng)對人之生年才是生肖的本意。”這對我們準(zhǔn)確的了解生肖文化提供了有益的啟示。